DAN
LITERASI KRITIS DALAM BUDAYA LISAN
If the building of a bridge does not enrich the awareness of those who work on it, then that bridge ought not to be built and the citizens can go swimming across the river or going by boat. The bride should not be parachuted down from above; it should not be imposed by a deux ex machina upon the social scene; on the contrary, it should come from the muscles and the brains of the citizens. Frantz Fanon
Tidaklah keterlaluan apabila dikatakan bahwa bahasa lisan mempunyai kekuatan tersendiri, kerana kita dapat menyaksikan kespontanan dan keyakinan yang ditunjukkan oleh sang penutur, lantas dapat memberikan kesan yang segera kepada pendengar/khalayaknya. Kalau bahasa bertulis dapat tersebar meluas, sedang bahasa lisan tertumpu pada konteks setempat sang penutur itu, namun kedua-duanya tetap sama kerana penampilan bermutu oleh sang penulis atau penutur itu akan tetap dinilai berdasarkan mutu isi yang kreatif dan kritis, terolah dengan sempurna dan bergaya. Tambah istimewa ialah bahasa lisan itu boleh menerapkan bahasa kiasan, ayunan lirikan, pendramaan bahasa, langsung menjadikan pengucapan bahasa itu menjadi menarik dan anjal.
Dalam pandangan umum masa kini, sesuatu yang bertulis itu lebih tinggi daripada yang berlisan. Dengan berkembangnya dan tersebar luasnyatradisi bertulis, maka tradisi lisan terkesamping dan banyak yang hilang. Tetapi dalam perkembangan intelektual manusia, fasa kelisanan mendahului tradisi penulisan. Khazanah kesusasteraan kita yang berlisan daripada pantun, syair, gurindam, pantun seloka, cerita rakyat banyak sudah terlepas dari ingatan walaupun banyak di antaranya telah dibukukan.178 Sebagaimana sebuah kajian telah menunjukkan betapa tradisi lisan itu sendiri telah banyak mempengaruhi bagaimana sastera klasik kita, termasuk juga pengucapan bertulis kita masa kini.179 Anehnya pula kini kita sering kali dipertentangkan dengan pendapat yang menganggapi bahawa cara kita bercakap/berbicara dengan baik adalah sebagaimana bentuk bahasa yang bertulis. (seperti dalam andaian disebut sebagaimana dieja).
Bab ini tidaklah bertujuan memecahkan persoalan tentang tawaran tradisi bertulis lawanan tradisi lisan, melainkan mengetengahkan bahawa pemahaman pada takrif lisan yang substantif adalah amat sekali diperlukan dalam pengajaran Bahasa Melayu hari ini. Lisan itu usahlah diseiraskan sebagai cakap-bualan, dialog, jauh lagi sebagai rentetan hafalan. Dalam kesempatan ini, perlu juga diingat betapapun kini ada galakan kepada lisan dalam pembelajaran bahasa, ianya janganlah sekali dianggap sebagai mengenepikan bacaan ataupun
178 Zalila Sharif dan Jamilah Haji Ahmad (eds.) Kesusasteraan Melayu Tradisional.(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1993).
179
180 Rujuk, Amin Sweeney,Authors and Audiences in Traditional Malay Literature.(Berkeley: Center for South and Southeast Asia Studies, University of California,1980).
181
menulis. Persoalannya ialah pembahagian proposional, dan bukan meletakkan lisan dan menulis sebagai dikotomi yang bercanggahan. Jelas sekali dalam dunia yang lebih mencabar ini, kemampunan lisan dan menulis keduanya amatlah penting. Yang mahu diberikan perhatian ialah kemampuan mengartikulasi pendapat, hujah, perasaan berdasarkan konteks dan keperluan. Seharusnya juga diingatkan bahawa pendekatan mengajar bahasa memelalui pendekatan lisan bukanlah upaya untuk memudahkan pembelajaran bahasa kepada para pelajar. Sebaiknya pendekatan menekakan lisan dalam pembelajaran bahasa adalah suatu upaya yang mencabar, memerlukan kerjasama yang teguh antara guru dan para pelajar dan sesama pelajar itu sendiri. Malangnya, kalau kita sekadar berpuashati melihat latihan lisan sebagai usaha ke arah komunikasi yang berkesan, tanpa kepedulian akan isinya yang disampaikan, maka di situlah bermula prioritas yang bersalahan. Apabila itu terjadi, kita cenderung melihat lisan sebagai komunikasi guna menyakinkan audiens, dan ini tak ubahlah seperti gaya professional pemasaran yang gegas dan petah mahu berucap, tetapi isinya tetap boleh dan mesti diragui.
Kelisanan Substantif
Kelisanan yang substantif mengandungi ciri-ciri berikut: (a) kepetahan berbicara dengan penguasaan bahasa yang baik, dari segi ungkapan dan perbendaharaan kata/konsep; (b) penyampaian yang elokuen; (c) ketangkasan dan kespontanan dalam berbicara dan berhujah (ertinya tanpa bergantungan pada rujukan teks bertulis); (d) dapat berhujah dengan isi yang utuh, konsisten dan berperspsektif kritis; (e) penyampaian yang bersifat multi-genre guna menarik perhatian. Dalam erti kata yang lain unsur retorika terjalin dalam penyampaian yang memberangsangkan pemikiran dan penyertaan khalayak. Sebenarnya, ciri kespontanan yang sedia ada dalam tradisi lisan harus dikenalpasti, dipupuk dan dibangunkan. Ciri ini bukan saja dapat menggerak kesediaan untuk berbicara dengan konfiden tetapi juga tersemat di dalamnya unsur humor atau wit, sesuatu yang dapat memberangsang kita berfikir jauh, tidak terkongkong dan bebas berimaginasi pula. Maka di sinilah letaknya kita mengajukan kepentingan memikirkan literasi lisan yang kritis.
Literasi Lisan Kritis
Apabila disebut literasi lisan ianya adalah pengisian pemikiran intelek dan ketajaman berfikir yang perlu ada ketika berhujah, tegas dan berfokus tentang apa yang mahu disampaikan dan bagaimana ia diungkapkan. Yang pertama itu adalah persoalan pengisian perspektif dan keduanya bagaimana idea itu dapat terungkap dengan berkesan, jelas, seimbang dan menarik gayanya. Kedua segi ini, iaitu isi dan bentuk, harus berseimbangan dan bermutuan. Menekankan satu daripada yang lain, bererti kelisanan yang tempang. Wajar juga kita fahami maksud kritis di sini. Termasuk dalam lingkup kritis itu ialah kreatif, kerana ianya patut di lihat saling bergandingan. Merancang literasi lisan yang kritis harus mempertimbangkan tiga perkara berikut: (a) lisan sebagai upaya inquiry yang dapat menghujah analisis dan mengartikulasi idea dengan elokuen; (b) lisan yang dapat menerangkan dan menghuraikan realitas dan kondisi yang sedia ada dan, (c) lisan sebagai upaya praktis yang dapat memandu kehidupan seharian kita. Pendek kata teras literasi lisan kritis sayugia (a) memberi kesempatan pengucapan spontan; (b) keberanian untuk bersuara dan rasakan ada hak bagi pelajar untuk berpartisipasi dalam ruang bersuara; dan (c) bertukar pendapat serta mengartikulasi hujah dan sanggahan hujah. Jelasnya, bila disebut lisan yang substantif, ianya bukanlah suatu yang bersifat procedural, iaitu yang bersangkutan dengan teknik saja.
Keprihatinan Dengan Dunia Kita Dengan Kata
Keprihatinan ke atas dirikita dan katakita dan dunia persekitaran kita adalah salah satu asas utama dalam pedagogi kemanusiaan kritis. Dengan meminjam konsep yang dibangunkan oleh ahli pendidikan Brasilia yang tersohor, iaitu Paulo Freire yang mempelopori konsep the Word and the World. Menyedari, mengenali dan mengesani sesuatu di sekeliling kita adalah dalam proses mendekati dunia yang kita huni ini. Soalnya bukan setakat kita mengenalinya, tetapi memikul tugas, di manakah tempat yang perlu kita ubah memperbaikinya. Beginilah kata Freire: To exist, humanly, is to name the world, to change it. Once named, the world in its turn reappears to the namers as a problem and requires them a new naming. Men are not built in silence, but in word, in work, in action-reflection. Apa yang disebut pembacaan atau reading oleh Freire adalah keterkaitan antara yang kata yang kita baca/fahami dengan kehidupan yang kita alami/lalui. Reading does not consist merely of decoding the written word or language, rather, it is preceded by and intertwined with knowledge of the world.180 Berkait rapat dengan keterkaitan Kata dan Dunia sekeliling, ialah persoalan pembacaan yang tidak pasif.
Membaca itu harus mengantisipasi dan dilanjutkan pada pengetahuan kita tentang alam (kondisi) sekeliling. Membaca persekelilingan kita mendahului membaca kata-kata dalam teks, dan seterusnya (bererti) bahwa membaca kata-kata tidak boleh mengabaikan pembacaan persekelilingan itu sendiri. Bahasa dan realitas terjalingabung. Pemahaman yang terhasil dari pembacaan kritis ke atas sebuah teks, bermakna pertalian antara teks dan konteks.181
180
Paulo Freire dan Donaldo Macedo, Literacy: Reading the Word and the World. (South Hadley, Mass.: Bergin dan Garvey Publishers, 1987), h. 29.
181 Paulo Freire, The Importance of the Act of Reading, Journal of
Huraian lanjut oleh Freire ditukil:
Reading the world always precedes the reading the word, and reading the word implies continually reading the worldWords used in organizing a literacy program come from the word universe of the people who are learning, expressing their actual language, their anxieties, fears, demands, dreams. Words should be laden with the meaning of the peoples existential experience, and not of the teachers experience. Surveying the word universe thus gives us the peoples words, pregnant with the world, words from the peoples reading of the world Before giving a written form to the popular spoken word, however, we customarily challenge the learners with a group of codified situations, so they will apprehend the word rather than mechanistically memorize it. Decodifying or reading the situations pictured leads them to a critical perception of the meaning of culture by leading them to understand how human practice or work transforms the word182
Dalam membangkitkan kesedaran lingkungan para pelajar, sang guru harus pertama harus mengajak mereka berkongsi sama akan pengalaman hidup atau pandangan mereka tentang apa yang terakam dalam sebuah penulisan mahupun pengucapan. Ertinya, proses pengajaran dan pembelajaran tidak berlangsung secara mekanistik/formalistik tetapi digalakkan percubaan mengaitkan sesuatu makna/kata dengan realitas yang ada di sekeliling para pelajar tadi. Freire menghuraikan:
Education, Vol. 165, No. 1 (1983), h. 5.
182 Ibid., h. 10-11.
Kami mulai dengan keyakinan bahwa manusia tidak hanya berperanan sebagai ada dalam dunia, tetapi terlibat dalam hubungan bersama dengan duniadengan mencipta dan mencipta lagi, manusia menyusun realitas kultural dan menambahkannya pada realitas natural, yang tidak dibuat manusia. Kami yakin bahwa hubungan manusia dengan realitas, sebagai subjek yang terarah kepada objek, meghasilkan pengetahuan, yang diekspresikan
melalui bahasa.
Kefetishan Pada Teks Tapi Kejahilan
Pada Konteks
Dalam konteks pendidikan kemanusiaan, perlulah wujud kesedaran memperkaitkan teks dengan konteks. Sekiranya tidaknya, malangnya sudah banyak berlangsungan, terjadilah apa yang disebut sebagai sebagai kefetishan teks yang membawa kepada kejahilan pada konteks. Suatu kemalangan besar dalam kefetishan pada teks ialahnya ianya membawa kepada kepedulian besar untuk cover teks, (menghabiskan setiap sudut teks) tetapi tidak pula bersanggupan untuk discover makna yang terkandung dalam teks tersebut, yang terhasil dari ideologi/nilai sesuatu kelompok yang menghasilkan teks tersebut dalam suatu lingkungan masa dan tempat. Sebaliknya menurut Freire, teks yang kita tekuni/telaah itu
should address men and women in the context of their transformation. These texts cant be just a description of the new reality, or a mere retelling of a paternalistic themeTheir objective shouldnt be to describe something to be memorized. Quite the contrary, they should problematize situations, present the challenge of reality that the learners confront everyday. These texts must embody a challenge in themselves and as such they should be regarded dialectically by the learners and the educator so that they can delve deeply into the texts meaning.
Apabila kita mengatakan kesedaran perseptif pada konteks, ianya beerti adanya pemahaman kepada konteks partikular, pada masa yang sama tidak pula terjerat dengan sifat parokial kepada apa yang dipegang itu. Suatu yang partikular hanya ada kewajaran dipertahan selagi ia tidak mengganggah dasar-dasar universalisme. Manakala kepedulian pada yang terakhir ini pula tidak pula akan bermakana, selagi ianya tidak berpasaknya kepada keperluan, kondisi dan rasa empatis kepada konteks partikular itu sendiri.
Pedagogi Hadap-Masalah lawan
Pedagogi Tabungan
Dalam pedagogi hadap masalah, kita harus memastikan adanya kemampuan untuk menerima konflik dan ketegangan, dan bukan pula menghindarinya pula. Ini beerti kemampuan untuk menerima kepelbagaian pendapat dan bagaimana pula seseorang itu berhadapan/merespon akannya:
All modern education tends to spare the child the experience of conflict. Everything is made easy, everyone is tolerant. Ethical norms are leveled out in such a way that there is rare occasion to experience conflict between desire and norm. There is general superstition that conflicts are harmful, and that hence they should be avoided. The opposite is true. Conflicts are the source of wondering, of the development of strength, of what one used to call character. If one avoids conflicts, one becomes a smoothly running machine, where every effect is immediately leveled off, where all desires becomes automatic, where all feelings become flattened out
Sayugia dibedakan problem-posing ini daripada problemsolving kerana yang terakhir ini berasumsikan bahawa setiap masalah ada huraiannya. Freire mempertekankan pedogogi hadap-masalah (problem-posing) daripada pedagogi selesaimasalah (problem-solving) kerana bagi beliau, apabila suatu masalah itu ditangani, suatu realitas baru dengan masalah baru timbul. Dunia selalu dan pantas berubah dan tentulah berbagai cara boleh dilakukan terhadap sesuatu realitas itu. Namun, tiadalah pula ada satu saja cara membaca atau menginterpretasi kerana every attempt at understanding the world must be regarded as a provisional reading, to which subsequent rereadings can be applied as more and more layers of reality are penetrated.
Di sinilah letak peri-pentingnya melihat pedagogi hadapmasalah sebagai suatu proses berterusan, tidak kunjung akhirnya, kerana ia bergerak dalam keterusan untuk menjadi dan bukan pula sebagai produk yang terhasil untuk dimanfaatkan lekas. Falsafah yang terdapat disebalik pendekatan ini, amat berguna kepada kesempurnaan manusia dan ilmu, kerana: Problem-posing education affirms men as beings in the process of becoming as unfinished, uncompleted beings in and with a likewise unfinished reality. Indeed men know themselves to be unfinished; they are aware of their incompletion. In this incompletion and this awareness lie the very roots of education as an exclusively human manifestation. The unfinished character of men and the transformational character of reality necessitate that education be an ongoing activity.
Juga harus disedari hakikat bahwa pedagogi hadapmasalah ini sendiri tidak boleh dipaksakan kepada para pelajar, kerana ini menjadikan ia suatu pendidikan tabungan. Makanya pendekatan pedagogi hadap masalah seharusnya, be forged with, not for, the oppressed (whether individuals or peoples) in the incessant struggle to regain their humanity. Pedagogi hadapmasalah adalah pendekatan pembelajaran yang menjana ke arah: (a) keprihatinan kepada lingkungan masyarakat; (b) mengenalpasti dan mentakrif masalah yang dihadapi; (c) memikirkan jalan keluar; (d) sedar akan faktor penyebab dan mengapa masalah itu bertahan; (e) rasa empatis kepada mereka yang tertindas/teraniaya, namun (f) miliki harapan konkrit, bahawa sesuatu boleh dilakukan untuk menyelesaikan kekusutan yang dihadapi itu. Jelas sekali ini berbeda sekali dengan pendidikan tabungan yang dalam pengertian Freire, iaitu:
acts of deposition, in which, the students are the depositories and the teacher is the depositor. Instead of communicating, the teacher issues communiqus and makes deposits which the students patiently receive, memorise and repeat. This is the banking concept of education in which the scope of action allowed to students extends only as far as receiving, flling and storing the deposits. They do, it is true, have the opportunity to become collectors or cataloguers of the things they store. But in the last analysis, it is men themselves who are filed away through the lack of creativity, transformation, and knowledge in this misguided system.
Dalam pendekatan tabungan ini penekanan lebih diberikan kepada: (1) peranan utama guru sebagai pengajar sedangkan para pelajar dalam kelas itu sekadar perlu saja diajar; (2) bahawasanya para pelajar itu tidak mengetahui apa jua dan gurulah yang serba tahu dan akan mengajarkan kepada mereka; (3) sang guru ambil peranan memikirkan apa jua untuk para pelajar yang kemudian akan menerimanya apabila diajar; (4) mereka sekadar mengikut sang guru yang memilih dan memutuskan apa yang harus mereka pilih; (5) sang guru menentukan kandungan pengajaran dan pelajar hanya perlu mengambil dan menguasainya.
Tentunya pendekatan seperti ini berterusan atas beberapa sebab seperti adanya (1) suasana budaya pensenyapan (culture of silence), apabila bertanya soal jarang digalak maupun dilayani; (2) etos patriakal, apabila yang tua jelas mesti lebih tahu dan berperanan menentukan segala yang baik untuk yang muda; dan (3) falsafah pendidikan, yang walaupun menginginkan kecemerlangan pendidikan, tetapi ianya punyai kecenderungan mengukur kecemerlangan itu berdasarkan prestasi dalam peperiksaan, sehingga segala penumpuan pembelajaran dalam kelas tergerak untuk menjadi cerdik dalam peperiksaan.
Pendidikan tabungan adalah halangan besar kepada tumbuhnya budaya kritis and kreativiti para pelajar. Ianya boleh berlangsungan dalam pelajaran di tingkat rendah mahupun di universiti. Apabila guru/dosen berperanan sebagai pendeposit ilmu yang serba tahu, dan pelajar/siswa pula harus sedia menerima secara pasif, tekun dan tertib, maka suasana hierarkikal dan autoritarian menjadi asas perhubungan gurupelajar, dan ini tentu membawa kesan kepada sosialisasi mereka. Makanya dalam keadaan inilah, dengan ruang bertanya dan hak bertanya dan mempersoal disempitkan, pembinaan ilmu tersekat, dek tumpulnya tenaga kritis dan kreativiti. Ini juga menyebabkan pembudayaan demokrasi menyempit, sedang idea pembebasan rasional tidak dapat terfikirkan. Freire menyeru:
Those truly committed to liberation must reject the banking concept in its entirety, adopting instead a concept of men as conscious beings, and consciousness intent upon the world. They must
