DAN KREATIVITI
Kita mesti berani mengodam, mengetok. Meruntuh, merobah segala yang lapuk, memotong, membaharui dengan yang lebih elok, mengikut panduan sebenarbenar petunjuk, timbang sendiri, tidak mengikut telunjuk
Zaba
Dalam apa jua kebudayaan manusia, apabila persoalan bahasa diremeh dan tidak pula dibangunkan, maka ianya akan membawa kesan yang tidak diingini, iaitu kesannya kepada kebudayaan itu sendiri, dan tentunya, kepada setiap ahli masyarakat itu tadi. Umumnya, dalam masyarakat kita, persoalan bahasa seringkali diperhatikan dan itu adalah petanda yang baik. Namun, tatkala kita memberi perhatian kepada soal bahasa, tumpuan kita seharusnyalah memikirkan tingkat kedalaman kita membicara soal-soal itu. Antara soal-soal itu, tentunya bersangkutan pengajaran Bahasa Melayu.
Yang terakhir ini bukan saja seharusnya dianggap sebagai bahasa komunikasi dan bahasa kebudayaan, tetapi juga suatu bahasa yang dapat memberi makna kehidupan dan pengertian kemanusiaan yang utuh kepada warga penutur bahasa ini, iaitu suatu bahasa yang dapat membantu mereka memahami dan menyesuaikan diri kepada realitas kehidupan ini.
Tentunya ini akan tercapai sekiranya kita mengorak langkah dengan merancang bagaimana kita dapat terus mengekal dan memajukan penggunaan Bahasa Melayu ke tingkat yang lebih tinggi, teristimewa pada saat-saat kita berhadapan dengan berbagai cabaran dalam konteks kehidupan moden ini di mana kesebarluasan Bahasa Inggeris memberi kesan kepada domain-domain kehidupan di mana Bahasa Melayu digunakan. Tiadalah dapat dinafikan dalam perancangan ke arah ini, tugas dan peranan guru-guru Bahasa Melayulah yang menjadi faktor terpenting. Kami yakin bahawa guru Bahasa Melayu kita, sudahpun dan akan terus berusaha ke arah ini. Namun begitu, tatkala kita cekal untuk berusaha ke arah itu, beberapa pemahaman tentang pendekatan pengajaran Bahasa Melayu, khasnya dari segi pemupukan daya kreativiti dan kritik, sayugia dinilai kembali dan difikir-ulang dari masa ke masa.
Paulo Freire, seorang pendidik emansipatoris Brasil yang tersohor, mengingatkan adanya sesuatu pertalian antara pemikiran dan bahasa sebagai suatu ungkapan kepada proses berfikir dan konkritnya keadaan apabila seseorang yang bertutur dan berfikir. Dalam pembincangan Freire berkenaan emansipasi pemikiran, persoalan pemupukan kesedaran kritikal dikaitkan dengan potensi bahasa. Menurut Freire, perlu ada kemampuan melihat pertalian antara bahasa-pemikiran dan keadaan realiti yang sebenar sehingga membolehkan transformasi, kerana seseorang itu perlukan pemahaman dan pengungkapan baru dalam bahasa yang beliau gunakan. Pentingnya bahasa juga boleh dilihat, bahawa menerusi bahasa itu tadi membenarkan kita menamakan pengalaman dan tindak kita, hasil dari interpretasi kita ke atas pengalaman yang kita lalui itu.
Pendekatan Perbincangan
Bab ini bermatlamat membicarakan serba sedikit persoalan membangunkan pemikiran kritikal dan kreativiti dalam pengajaran Bahasa Melayu. Memandangkan persoalan ini memerlukan penggarapan yang menyeluruh, maka di sini mengakulah kami akan keterbatasannya kertas kerjaini. Pertama, tiadalah kami bermaksud untuk memberi formulaformula tetap guna melaksana pembelajaran kritikal dan kreatif, melainkan mencetuskan beberapa persoalan-persoalan (yang mungkin tiada terjawab) yang dapat kita ajukan berkenaan dengan perkara yang disebut di atas. Kedua, pemerhatian kami tentang upaya kreativiti dan kritis dilihat dari segi makro, iaitu mengambilkira faktor sosio-budaya, psikologi sosial dan hambatan/dukungan ideologi dan struktural yang menentukan tahap kreativiti-kritis berlangsungan. Tentunya, kami tidak menafikan keperluan perbincangan yang bersifat mikro, iaitu bagaimana dapat kita merancang dan mengaplikasi kegiatan pembelajaran yang membangun daya kreativiti dan kritis dalam kelas, sesuatu yang kami rasa tidak asing lagi bagi warga pendidik kita hari ini.124 Justeru itu, tumpuan perbincangan kami ialah pemerhatian psiko-sosiologikal, iaitu tentang bagaimana daya kreativiti dan kritis dapat dibangun, akan halangan-halangannya serta apakah tujuan dan keperluan kita untuk membangunkan daya kritis dan kreativiti ini.
Persoalan Bahasa, Persoalan Kebudayaan
Persoalan bahasa, sebagaimana yang disebut tadi adalah persoalan kebudayaan125 atau intelektual yang tidak boleh kita biarkan bersahaja, jauh lagi dibiarkan ia dibincanggemburkan oleh pemerhati dilettante atau pamphleteer yang sekadar berbincang dalam ragam jurnalistik.126 Pengamatan dan
124 Antara keprihatinan melihat aplikasi literasi kritis dalam suasana pembelajaran dalam kelas, sila baca, Peter Freebody dan Allan Luke, Literacies Programs: Debates and Demands in Cultural Context, Prospects, Vol. 5, No.3 (May 1990), h.7-16.
125
126 Perspektif seperti boleh kita dapati dari singgungan oleh: Sutan Takdir Alisjahbana, Language Planning for Modernization: The Case of Indonesia and Malaysia. (The Hague: Mouton and Co., 1976) dan Rustam Sani, Politik dan Polemik Bahasa Melayu.(Kuala Lumpur: Utusan Publications, 1993).
127
128 Pertalian antara bahasa dan budaya, diungkapkan sebaiknya oleh Ngugi wa ThiongO: Language carries culture, and culture carries, particularly through orature and literature, the entire body of values by which we come to perceive ourselves and our place in the world. How people perceive themselves affects how they look at their culture, at their politics and at the social productions of wealth, at their entire relationship to nature and to other things. Language is thus inseparable from ourselves as a community of human beings with a specific form and character, a specific history, a specific relationship to the world.Ngugi wa
129
perbincangan tentang bahasa secara rasional dari segi sejarah dan perlambangannya, lingkungan sosial dan tradisi intelektual, serta rasa terpanggil untuk menghuraikan masalah-masalah di sekitarnya, amat perlu dipupuk dalam wacana yang terus kritis lagikan rekonstruktif.127 Walaupun ramai yang menganggap ini ruang bicara pakar lingusitik, namun kami beranggap bahawa persoalan ini patut sama dibincang-kupas dan dirancangbangun oleh warga guru Bahasa Melayu, yang tidak lain, memandangkan mereka sebagai pendidik, adalah karyawan kebudayaan (teachers as cultural worker) dengan meminjam istilah Friere.128
Justeru itu, sekiranya kita ingin berbicara tentang membangun pemikiran kritikal dan kreativiti, makanya kita perlu mengambil kira persoalan kebudayaan secara sosiologis, memahami apakah faktor-faktor yang menggalak dan apa pula yang menjadi penghalang pertumbuhan pemikiran seperti itu. Juga, tatkala kita kritis terhadap fenomena yang mungkin menghambat kreativi dan daya kritis, tidaklah seharusnya berakhir dengan ketidakberdayaan atau pesimisme, melainkan kita perlu ada tekad harapan dan berkeyakinan bahawa kita, khasnya guru-guru Bahasa Melayu, boleh melakukan sesuatu kerana kita adalah tunjang dalam pendidikan untuk generasi hari ini dan yang akan datang.129
Menilai kembali Pendekatan Kita
Kesanggupan warga guru untuk melihat dan memaksimumkan potensi para pelajar untuk menyintai
ThiongO,Decolonising the Mind.(London: James Currey, 1994), h. 16.
127 Persoalan ini telah kami bicarakan dalam esei, Elit Bahasa dan Pertanggungjawaban Intelektual.Belum diterbitkan.
128
129 Paulo Freire, Teachers as Cultural Workers Letters to Those who Dare Teach.
130
(Boulder: Westview Press, 1998).
131 Sila baca, Paulo Freire, Pedagogy of Hope.(New York:Continuum, 2002).
132
kehidupannya dan rasa minat untuk memperbaiki kehidupan dan lingkungannya barang tentu adalah sebahagian dari idealisme/falsafah pendidikan yang sempurna. Namun, dalam suasana pelajaran yang seringkali menitikberatkan persoalan kecapaian menerusi peperiksaan, hal-hal seperti ini kurang diberi perhatian. Begitulah juga halnya apabila disebut tentang membangun budaya kreativitas untuk anak-anak sekolah. Seringkali yang diberi perhatian ialah teknik-teknik praktis untuk memastikan bagaimana kreativitas itu dapat diajar, diperkenal dan dipraktis dalam kelas. Sebagai guru, inilah kepedulian yang harus menjadi keutamaan pertama. Namun, penguasaan kepada teknik tidak semestinya menjanjikan keberhasilan, selagi belum didukung dengan kesedaran teoretis atau cara berfikir yang substantif dalam mengelolakan upaya kreativiti.
Perbincangan ini tidaklah meremehkan kepedulian yang pragmatis itu, tetapi cuba untuk merongkai bagaimana persoalan kreativiti harus terlebih dahulu ditanggapi sebagai persoalan sikap, nilai dan etos dalam pendidikan. Tanpa menghuraikan dengan lebih terperinci, persoalan pendidikan yang substantif harus mengambil kira persoalan-persoalan seperti: (a) pembangunan intelektual; (b) keberdayaan untuk menguasai sesuatu ilmu yang dapat diterjemah secara praktis dan (c) pembangunan emosional, yang terangkum di dalamnya perihal mengutuhkan sahsiah individu dan etis-moralnya dalam kehidupan bermasyarakat. Sekadar, kita menyaring pendapat Erich Fromm, seorang pakar psikoanalis-humanis:
The aim of educationin fact the aim of lifeis to work joyfully and to find happiness. Happiness means being interested in life; [but also], responding to life not just with ones brain but with ones whole personality. In education, intellectual development is not enough. Education must be both intellectual and emotional Education must be geared to the psychic needs and the capacities of the child Discipline, dogmatically imposed, and punishment creates fear and fear created hostilityThe extensive disciplining of children is harmful and thwarts sound psychic development130
Sepertimana juga pernah ditegas Karl Mannheim, The task of education, therefore, is not merely to develop people adjusted to the present situation, but also people who will be in a position to act as agents of social development to a further stage.131 Lain perkataan, para guru sebaiknya melihat pemupukan daya kreativi dan kritis bukan saja berlangsungan dalam suasana kelas, tetapi menumbuhkan suatu sikap dan kemahiran berfikir yang akan dapat mereka gunakan di lain-lain domain kehidupan ataupun selepas tamat pendidikan sekolah mereka.
Takrif Kreativiti
Umumnya makna kreativiti boleh membawa dua segi utama. Pertama bermaksud kekreatifan kesenian/ketukangan yang dibentuk oleh bakat, kondisi sosio-ekonomi dsb. Seringkali apabila disebut tentang kreativiti, kita batasi ia pada kegiatan yang bersifat kesenian, iaitu berkenaan kemampuan/ketukangan dan bakat alamiah untuk menghasilkan suatu usaha yang berbeda
130 Erich Fromm, Foreword, A.S. Neill, Summerhill: A Radical Approach to Education.(London: Victor Gollancz, 1966).Sedangkan Syed Hussein Alatas, seorang pemerhati sosial dalam masyarakat Melayu, membutirkan empat perkara dasar yang harus ada dalam matlamat pendidikan yang berteraskan transformasi manusia. Ini adalah: (1) Memilik kemahiran dan latihan; (2) Memiliki ilmu-ilmu yang perlu untuk kehidupannya; (3) Memastikan adanya pembangunan sahsiah dan (4) Membangun suatu perasaan solidaritas sosial. Baca, The Meaning of Progress in Contemporary Education. (Bangi: Jabatan Antropologi dan Sosiologi, UKM, 1999). 131 Mannheim, Essays on the Sociology of Knowledge. (London: Routledge and Kegal Paul, 1952), h. 234.
dari yang umumnya, baik dari segi bentuk ataupun isinya. Kedua, makna dari segi pencirian sikap iaitu kemampuan untuk melihat dan sedar akan sesuatu dan merespon akannya pula. Kemampuan untuk sedar akan realitas kehidupan inilah yang menjadi asas kreativiti. Ertinya, sebagai suatu sikap, kreativiti memiliki ciri untuk (1) melihat; (2) merespon; (3) sensitif/peka dan (4) sedar akan sesuatu. Menurut Rollo May, creativity is the encounter of the intensively conscious human being with his or her world. Dalam kertas kerja ini, perihal kekreatifan sebagai gaya berfikir/sikap dan kecenderungan psikologi yang diberi perhatian.
Juga termaklum, seringkali disebut orang tentang kreativiti, ia selalunya dikaitkan dengan originality sesuatu yang lain dari yang lain, sesuatu yang belum pernah terhasil atau dicipta. Tentunya ini akan mempersempitkan makna kreativiti itu sendiri. Sebenarnya, kreativiti juga boleh dibina dari apa yang sedia ada, yang difikirulang dan dijungkir-balikkan. Ia tidak beerti penemuan segala yang baru, tetapi juga penafsiran yang segar dari bahan yang lama. Ertinya menggali bahan-bahan lama, diberi tafsir baru adalah kreativiti juga.
Kondisi-kondisi yang Menggalak Kreativiti
Adalah penting untuk memahami bagaimana kreativiti dapat dibangun, bukan saja keberadaan teknik-tekniknya, tetapi juga kondisi sosial dan persediaan mental. Kami butirkan perbincangan oleh Erich Fromm tentang sikap kreatif (the creative attitude):
(1) Kemampuan untuk merasai dan memecahkan kebingungan. (capacity to be puzzled). Lain perkataan, berkemampuan tanda(kan)soal. Kepedulian untuk terus bertanya, dan terus terpegun akan sesuatu yang difikirkan biarpun belum tentu ingin mencari jawabannya. Ertinya, mengaju persoalan bijak lebih produktif dari kesibukan menjawab soalan-soalan yang klise.
(2)
Children still have the capacity to be puzzled. Their whole effort is one of attempting to orient themselves in a new world, to grasp the ever-new things which they learn to experience. They are puzzled, surprised, capable of wondering, and that is what makes their reaction to creative one. But once they are through the process of education, most people lose the capacity of wondering, of being surprised. They feel they ought to know everything, and hence that is a sign of ignorance to be surprised at or puzzled by anything. The world loses its characteristics of being full of wonder and is taken for granted. The capacity to be puzzled is indeed the premise of all creation, be it in art or in science.133
(3) Kemampuan berkonsentrasi atau daya-penumpuan. Ini adalah suatu masalah kerana dalam masyarakat moden, akibat berbagai macam aktiviti dalam kehidupan harian, kita jarang mendapat penumpuan yang berkualiti atas sesuatu perkara yang kita lakukan.134 Akibatnya kita banyak dan terdesak melalukan
(4)
133 Fromm, The Creative Attitude, Harold H Anderson (ed.) Creativity and Its Cultivation.(New York: Harper and Row, 1959), h. 48.
134
135 Masalah ini pernah dibincang juga oleh Fromm: Our education generally tries to train people to have knowledge as a possession, by and large commensurate with the amount of property or social prestige they are likely to have in later life. The minimum they receive is the amount they will need in order to function properly in their work. In addition they are each given a luxury-knowledge package to enhance their feeling of worth, the size of each package being in accord with the persons probable social prestige. The schools are the factories in which these overall knowledge of packages are produced - although schools usually claim they mean to bring students in touch with the highest achievement of the human mindTo Have or To
136
berbagai perkara, tanpa ada peluang untuk merenung kembali sesuatu fenomena atau upaya itu.135
(3) Kemampuan merasai/meyakini pengalaman sendiri persoalan kedirian (experience of self), yang lahir dari peribadi itu sendiri dan tidak pula hanya digerakkan oleh faktor luaran:
(4)
The sense of I, or the sense of self, means that I experience myself as the true centre of my world, as the true originator of my acts. This is what it means to be original. Not primarily to discover something new, but to experience in such a way the experience originates in me. To feel a sense of self, a sense of identity, is a necessity for every human being. We would become insane unless we had such a sense of self.136
(5) Kemampuan untuk menerima konflik dan ketegangan, dan bukan pula menghindarinya. Ini beerti kemampuan untuk menerima kepelbagaian pendapat dan bagaimana pula seseorang itu berhadapan/merespon akannya:
(6)
All modern education tends to spare the child the experience of conflict. Everything is made easy, everyone is tolerant. Ethical norms are leveled out in such a way that there is rare occasion to experience conflict between desire and norm. There is general superstition that conflicts are harmful, and that hence they should be avoided. The opposite is true. Conflicts are the source of wondering, of the development of strength, of what one used to call character. If one
Be.(London:Abacus, 1979), h. 48-9.
135 Perihal konsentrasi ini amat baik dibicarakan dalam Erich Fromm, The Art of Being.(New York: Continuum, 1992).
136
137 The Creative Attitude, h. 50.
138
avoids conflicts, one becomes a smoothly running machine, where every effect is immediately leveled off, where all desires becomes automatic, where all feelings become flattened out137
(5) Berkemahuan untuk dilahirkan setiap hari yang membawa maksud kelahiran yang bukan biologis tetapi suatu kecenderungan pemikiran/sikap untuk terus membangun, menyahut cabaran baru, berani untuk mengharunginya:
Every act of birth requires the courage to let go something, to let go of the womb, to let go of the breast, to let go of the lap, to let go eventually of all certainties, and to rely upon one thing: ones own powers to be aware and to respond; that is, ones own creativity. To be creative means to consider the whole process of life as a process of birth, and not to take any stage of life as a final stage. Most people die before they are fully born. Creativeness means to be born before one dies. The willingness to be bornand this means the willingness to let go of all certainties and illusionsrequires courage and faith. Courage to let go of certainties, courage to be different and to stand isolation..138
Melihat Secara Kreatif Terhadap
Anak Didik Kita
Selain lima faktor utama yang dijelas tadi sebagai kondisi yang menggalak kreativiti, perlu juga dipertegas bahawa, di pihak para pendidik yang berhasrat untuk melihat pemikiran ini subur di kalangan anak didik mereka, terlebih dahulu
137 Ibid., h.51.
138
139 Ibid., h. 53.
140
perlu menanggapi anak didik mereka itu secara kreatif Lain perkataan si pendidik bukan setakat membawa teknikteknikagar anak-anak di kelas dapat menjalankan kegiatankegiatan kreatif, tetapi juga, tidak kurang pentingnya, sang guru mula pertama menanggapi anak-anak itu dengan kreatif, ataupun sekurang-kurangnya mengikhtiraf potensi kekreatifan mereka dalam pelbagai bidang. Tanggapan atau sikap kita terhadap potensi mereka sememangnya adalah perspektif yang jarang kita beri perhatian:
To see the other person creatively means to see him objectively, that is, without projections and without distortions, and this means overcoming in oneself those neurotic vices which necessarily lead to projections and distortions. It means to wake up fully to the awareness of reality, inside and outside of oneself. To put it in other words: only if one has reached a degree of inner maturity which reduces projection and distortion to a minimum can one experience creatively.
Persediaan mental seperti ini tidak boleh diremehkan. Sekiranya kita tidak menghakis prejudis ataupun mudah termakan dengan stereotaip-stereotaip yang memandang sepi akan kemampuan anak-anak didik kita sendiri (contohnya tentang kemalasan dan ketidakupayaan mereka akibat status sosio-ekonomi keluarga) maka tiadalah dapat diberikan pengikhtirafan akan potensi mereka, jauh lagi memberi peluang bagi mereka menampilkan bakat masing-masing.
Konteks Sosial dan Kreativiti
Sekiranya perbincangan Fromm bersangkutan perihal dimensi sosio-psikologi, pemerhatian kepada faktor-faktor sosiologikal yang lain juga sayugia diperkira, kerana ia juga menentukan pemupukan pemikiran kreatif dalam sesebuah masyarakt.
Syed Hussein Alatas, dalam perbincangannya berkenaan soal kreativiti intelektual yang bersifat endogenous, menghuraikan beberapa perkara utama yang menentukan keberlangsungan kreativiti itu.
Pertama ialah suasana rumah. Apabila ada tanggapan yang memuliakan aktiviti-akviti intelektual serta diberi sama taraf dan nilainya dengan pengetahuan dan aktiviti keagamaan, maka ini akan membuka ruang kepada pemupukan daya kreativiti. Kedua ialah cara pembelajaran di sekolah. Apabila ilmu diajarkan itu setakat pemindahan ilmu secara mekanistik, dari guru kepada murid, dan tiada galakan pula kepada semangat menyelidik, akan terbantutlah potensi kreativiti. Ketiga tradisi intelektual yang berlangsungan dalam sesebuah masyarakat itu, iaitu suatu tradisi yang terus hidup untuk turut sama dimanfaati oleh pewaris generasi ini dalam mengurusi kehidupan mereka.
Ertinya, tradisi intelektual yang dapat menggalak kebebasan berfikir serta mendukung pembaharuan dan pembaikan dari masa ke semasa. Keempat, elit dominan dalam masyarakat itu. Sekiranya mereka ada minat dan selera intelektual yang tinggi, makanya dasar-dasar yang digubal akan menggalak kegiatan intelektual. Kelima, sejauhmana posisisosial para intelektual diikhtiraf dalam masyarakat itu. Kiranya, sebagai contoh, kalau para artis saja menjadi pujaan atau elit agama saja dihormati dan disegani, maka sedikit sebanyak ini akan mempengaruhi tumbuhnya pemikiran kreativiti dan kritis di kalangan ahli sesebuah masyarakat itu.
Pembudayaan Daya Kreatif Dan Kritikal
Seringkali apabila dibincang soal kreativiti dan kritikal, ianya difahamkan sebagai suatu perkara teknik, dengan formulasi jelas bagaimana ianya boleh diaplikasi semudahnya dalam kelas. Ini adalah suatu jangkaan yang harus diperjelaskan. Membangunkan daya kreatif dan kritikal adalah kesanggupan mental, kepedulian sikap yang bertitik-tolak bahawa, apa yang ada itu, perlu dibangun-baiki ke tingkat yang lebih tinggi/baik, guna penyempurnaan kehidupan ini. Kalau sekiranya sikap berpuashati sudah berdarah-daging, ditambah pula dengan sikap negatif yang tiada toleran kepada standard (malah menginjakinjak standard yang ada) maka di situlah letaknya hambatan sikap kepada pembudayaan daya kreatif dan kritikal.
Pembudayaan seperti ini tidak akan berlangsung dengan bermakna, sekiranya dalam tanggapan kita sendiri terdapat unsur pembudakan kepada metodologi semata. Pendek kata, memahami bagaimana daya kreativiti dan kritik itu dapat subur dan apakah pula rintangannya adalah pra-syarat yang tidak boleh diabaikan. Juga haruslah diperbetulkan andaian yang menyamakan kreativiti sebagai suatu alat fikiran yang mana keberhasilannya diukur dari segi keproduktifannya secara ekonomis. Ertinya kreativiti yang akan menghasilkan barangan dan perkhidmatan ataupun daya keusahawanan. Kami tidak bermaksud memperkecilkan upaya atau cara berfikir seperti ini, sekadar mengingatkan bahawa kalau tanggapan itu mendominasi pemikiran, maka kreativiti tidak dapat dibudayakan dan disuburkan sebagai suatu proses sikap, melainkan ditentukan oleh pulangan dan keberhasilan ekonominya. Sebaliknya, daya kreativiti dan kritis itu seharusnya diterima sebagai orientasi produktif yang memanusiakan hidup ini.144
Konservatisme Berbahasa
Tentunya dalam sesebuah komuniti bahasa, setiap seorang harus akur kepada ketentuan hukum bahasa, dalam nahu dan tatabahasa serta peka akan konvensinya kerana inilah yang menjadi batu tanda penggunaan bahasa yang baik. Dari sudut penggunaan formal, ini disebut bahasa standard. Pengunaaan bahasa dalam konteks persekitaran yang cepat berubah, memerlukan bukan saja keanjalan minda untuk menerima perubahan baru tetapi keanjalan bahasa untuk menyesuaikan keperluan hidup baru ini. Tetapi kalau terdapat konservatisme berbahasa, besar kemungkinan terjadi penghalangan pengungkapan idea yang lebih anjal dan sesuai dengan konteks dan kemajuan idea. Kalaulah ada sikap terlalu puritan dalam penggunaan bahasa, senanglah pula menuding penyimpangan
Alatas,Cultural Impediments to Scientific Thinking, Rolf E. Vente dan Peter S.J. Chen (ed.) Culture and Industrialization: An Asian Dilemma. (Singapura: McGrawHill, 1980).
144 Perkara ini amat baik dibicarakan oleh Erich Fromm, Man for Himself: An Enquiry into the Psychology of Ethics. (New York: Owl Books, 1990). Produktif dalam pengertian Fromm adalah kesedaran manusia akan kemampuannya untuk pertalian manusia yang aktif dan kreatif.
penggunaan bahasa sebagai pencemaran bahasa. Makanya suasana rasa takut untuk menggunakan bahasa dengan lebih fleksibel, akan terjadi. Akibatnya ada jurang perbedaan besar, iaitu minda yang telah mengetahui beberapa konsep tertentu (dari bahasa yang lain, seperti Inggeris) tetapi tidak dapat pula terungkap dalam bahasa sendiri. Perkara ini pernah diperhatikan oleh ahli filosuf Friedrich Waismann:
To look at any departure from the norm as a crime is nothing but a blind prejudice; and a fateful one at that as it tends to drain the life-blood of any independent inquiry. Language is an instrument that must as occasion requires, be bent to ones purpose. To stick to language as it is can only lead to a sort of Philistinism which insists on the observance of the clich and will end up with a harakiri of living thought. Indeed, the guardian of language who jealously watches over its correctness is in the long run bound to turn into a reactionary who looks askance ar any innovation. Correctness is a useful, but a negative virtue.Follow those prophets, and you will soon find yourself imprisoned in a language cage, clean, disinfected, and unpleasant like a sanatorium room...146
Kreativiti Dan Sikap Kritikal
Sebenarnya daya kreativiti dan kritikal hanya dapat wujud bersegandingan. Memisahkan antara keduanya adalah tidak logik. Ataupun, dilihat dari segi lain, kreativiti hanya akan dapat dibangun dengan bermakna sekiranya ada sikap kritikal. Mochtar Lubis, seorang budayawan Indonesia yang terkenal, dalam sebuah esei bertajuk Kreativitas, menjelaskan:
Setiap orang yang kreatif harus punya sikap kritis, dan punya kemampuan untuk merumuskan sikap kritisnya berdasarkan analisis yangtajam, berdasarkan informasi yang tepat. Di samping ini orang [itu] juga harus peka terhadap lingkungan hidupnya, lingkungan masyarakatnya, harus berorientasi ke hari depan ditambahnya lagi dengan keberanian mengekspresikan kreativitas itukreativitas adalah suatu tindakan atau perbuatan kebebasan. Lawannya adalah penindasan kebebasankreativitas adalah jawaban (respons) saya pada segala apa yang ada di alam semesta ini, pada segala apa yang terjadi dalam lingkungan hidup saya
Sikap kritikal pula hanya akan terbentuk kiranya ada
kesedaran dan kesanggupan mempraktis pedagogi hadapmasalah (problem-posing) yang menjadi asas bagi critical literacy. Literasi yang dimaksudkan ini bukan literasi yang berbentuk formal/fungsional iaitu yang sering kali kita fahamkan dengan kebolehan menulis, membaca dan mendengar/faham ataupun celik huruf. Critical literacy adalah literasi emansipatoris di mana keprihatian dan kepedulian tentang keadaan sekeliling, kepekaan kepada realitas dan keterpanggilan untuk merespon akannya. Pendek kata, ianya membawa pengertian orientasi kritikal kepada realiti.
Pemikiran kritikal dan kreativiti hanya akan dapat berlangsungan dengan lebih bermakna sekiranya pengajaran membaca dan menulis dikaitkan sekaligus dengan membangkitkan kesedaran lingkungan para pelajar. Ertinya, penulisan dan pembacaan tidak diajar secara mekanistik/ formalistik tetapi digalakkan percubaan mengaitkan sesuatu makna/kata dengan realitas yang ada di sekeliling para pelajar tadi. Freire menghuraikan:
Kami mulai dengan keyakinan bahwa manusia tidak hanya berperanan sebagai ada dalam dunia, tetapi terlibat dalam hubungan bersama dengan duniadengan mencipta dan mencipta lagi, manusia menyusun realitas kultural dan menambahkannya pada realitas natural, yang tidak dibuat manusia. Kami yakin bahwa hubungan mansuia dengan realitas, sebagai subjek yang terarah kepada objek, menghasilkan pengetahuan, yang diekspresikan melalui bahasa.
Sekali lagi, pemikiran yang kritikal akan terbangun sekiranya pendekatan pengajaran kita mengambil kira kesempatan para pelajar untuk memerhatikan objek yang mereka pelajari dengan mentafsirnya dan menilai sendiri, serta digalakkan pula penafsiran tadi dalam bentuk tulisan ataupun persembahan lisan. Hanya dengan peluang dan pengiktirafan ini, makanya kita beredar dari proses pembelajaran yang pasif. Pembelajaran yang bersifat, mempermasalahkan (bukan sengaja mencari masalah) sesuatu perkara beerti membaca secara kritis akan realiti kehidupan yang dialami. Ini disuguhkan pula dengan rasa keterpanggilan/pertanggungjawaban untuk merongkai dan menghurai sesuatu hal atau fenomena tadi, yang tentunya memerlukan kesanggupan (will) untuk menulis dan mencipta.
Pendek kata, dalam proses pembelajaran bahasa seperti ini, para pelajar diharap dapat menjadi pemerhati yang kritis dan apabila ini wujud, maka bibit awal inilah yang dapat mengorak untuk mereka menyesuaikan diri dalam kehidupan sosial ini. Sebaiknya pemikiran kreativiti dan kritikal itu dilihat sebagai suatu proses yang terus berlangsungan dalam kehidupan kita ataupun seadanya dalam kehidupan ini (being) dan tidak pula dilihat sebagai kepandaian/kemahiran yang setakat dimiliki dan dipunyai.
Pedagogi Hadap-Masalah: Perspektif
Dari Paulo Freire
Telah kita tegaskan di awal tadi, sekiranya kita ingin mencapai kreativitas dan sikap kritis ianya tidak boleh setakat ditanggapi dalam tingkat keupayaan mekanistis yang boleh dikuasai dengan formula-formula tetap. Untuk membangun kreativiti sebagai suatu sikap dan gaya berfikir, harus dikaitkan dengan cara kita belajar dan cara kita diajar. Lain perkataan, pendekatan mengajar atau pedagogi juga akan menentukan sama ada sikap kreativiti-kritikal boleh berlangsungan. Antara konsep yang utama dalam pedagogi hadap-masalah ialah literasi kritikal yang bermaksud:
analytic habits of thinking, reading, writing, speaking, or discussing which go beneath surface impressions, traditional myths, mere opinions, and routine clichs; understanding the social contexts and consequences of any subject matter; discovering the deep meaning of any event, text, technique, proves, object, statement, image, or situation; applying that meaning to your own context.
Kita beranggapan bahwa dalam upaya membangunkan kreativiti, pendekatan pendidikan hadap-masalah (problemposing) adalah lebih sesuai dan dibutuhkan, daripada pendekatan pelajaran (atau lebih tepat lagi instruksi) yang bersifat jawabsoalan. (problem-solving). Keupayaan mengaju soalan-soalan bijak dan sering memikirulang apa yang sedia ada, adalah lebih baik dari setakat tekun telaah yang mahu menghabiskan soalansoalan dengan jawapan.
Bahasa tidak sepatutnya dilihat sebagai wadah berkomunikasi semata. Sebaiknya, bahasa dilihat bukan saja sebagai membayangkan realitas sosial, tetapi ianya juga membantu mencorakkan realiti sosial itu sendiri. Kalau kita menerima hakikat ini, barulah pendekatan pedagogi kita dapat terarah untuk mengajar kita cara berfikir dengan betul yang berdasarkan mencari sebab-musabab wujudnya (atau tidaknya) sesuatu perkara/benda/fenomena di sekeliling kita.
Instead of formulating literacy in terms of mastery of techniques, we must broaden its meaning to include the ability to read critically, both within and outside ones experiences, and with conceptual power. This means that literacy would enable people to decode critically their personal and social worlds, thereby further their ability to challenge the myths and beliefs that structure their perceptions and experiences.
Secara lebih konkrit, pedagogi hadap-masalah perlu dipraktis dalam berbagai bentuk pembelajaran, sepertimana berikut:
It will be critical literacy across the curriculum, asking all courses to develop reading, writing, thinking, speaking, and listening habits, to provoke conceptual inquiry into self and society and into the very discipline under studyCritical literacy invites teachers and students to problematize all subject of study, that is, to understand existing knowledge as a historical product deeply invested with the values of those who developed such knowledge.
Pendekatan hadap-masalah tentunya tidak akan dapat berlangsungan sekiranya pendekatan pendidikan yang disebut banking education, tidak ditangani. Ketidakjelasan kita akan kesan-kesannya, akan menentukan tingkat mutu pendididikan anak-anak didik kita.
Menangani Pendidikan Tabungan
(Banking Education)
Kritik Freire tentang pedagogi yang umumnya terpakai dalam banyak sistem pendidikan (baik pendidikan sekolah konvensional mahupun pendidikan tradisional agama) berguna untuk menjadi ikhtibar bahawa pendekatan seperti itu mempunyai kekurangan dalam beberapa segi. Apakah sebenarnya banking education itu Freire menjelaskan:
Education thus becomes an act of deposition, in which the students are the depositories and the teacher is the depositor. Instead of communicating, the teacher issues communiqus and makes deposits which the student patiently receive, memorise and repeat. This is the banking concept of education in which the scope of action allowed to students extends only as far as receiving, filing and storing the deposits. 154
Lain perkataan, dalam pendekatan tabungan ini penekanan lebih diberikan kepada: (1) peranan utama guru sebagai pengajar sedangkan anak-anak dalam kelas itu sekadar perlu saja diajar; (2) bahawasanya anak-anak itu tidak mengetahui apa jua dan gurulah yang serba tahu dan akan mengajarkan kepada mereka; (3) sang guru ambil peranan memikirkan apa jua untuk para pelajar yang kemudian akan menerimanya apabila diajar; (4) mereka sekadar mengikut sang guru yang memilih dan memutuskan apa yang harus mereka pilih; (5) sang guru menentukan kandungan pengajaran dan pelajar hanya perlu mengambil dan menguasainya.
154 The Pedagogy of the Oppressed.(New York: Continuum, 2002), h. 58.
Tentunya pendekatan seperti ini berterusan atas beberapa sebab seperti adanya (1) suasana budaya pensenyapan (culture of silence), apabila bertanya soal jarang digalak maupun dilayani; (2) etos patriakal, apabila yang tua jelas mesti lebih tahu dan berperanan menentukan segala yang baik untuk yang muda; dan (3) falsafah pendidikan, yang walaupun menginginkan kecemerlangan pendidikan, tetapi ianya punyai kecenderungan mengukur kecemerlangan itu berdasarkan prestasi dalam peperiksaan, sehingga segala penumpuan pembelajaran dalam kelas tergerak untuk menjadi cerdik dalam peperiksaan.
Keterkaitan Membaca Kata (Word) dengan Memahami Dunia (World )
Umumnya, banyak kepedulian ditumpukan kepada pembasmian buta huruf tetapi jarang pula yang berselera menyebut perihal buta sosial (social blindedness). Disebabkan ideologi objektiviti saintifik berleluasa dalam dunia kesarjanaan dan pendidikan, penggubalan kurikulum pendidikan yang berteraskan keneutralan, sayangnya akan berakhiran dengan pembelajaran yang kurang memberi kesan mendalam kepada si pelajar, baik secara intelektual mahupun dari segi pragmatis untuk dibekali dalam kehidupannya selepas sekolah. Keneutralan kurikulum berlangsunglah apabila pembelajaran dalam kelas dilihat sebagai deretan perkataan, ayat, konsep yang perlu dihafaliaitu bahan mentah yang hanya perlu saja diketahui namanya dan mungkin fungsinya dan perlu diingat kerana akan ditanya dan disuruh eja atau dibina ayat darinya itu. Kami yakin, tentulah keadaan seperti ini tidaklah seteruknya berlaku di sekolah-sekolah kita. Tetapi kalaulah kita tidak berwaspada dan membuat perancangan bijak, mungkin kita akan menghadapi masalah seperti ini di kelak hari, iaitu dari pembudayaan senyap terjelmalah pembudayaan kenaifan (culture of naivety):
Kurikulum tradisional kitaterlepas dari kehidupan yang berpusat pada kata-kata kosong yang tidak menampilkan realitastidak menunjuk aktivitas konkrit, tidak pernah dapat mengembangkan kesedaran kritis. Memang ketergantungan pendidikan secara naf pada ungkapan-ungkapan muluk, pada hafalan, dan kecenderungan pada yang abstrak sesungguhnya menunjang kenaifan kita.
Bagi Freire, idea-idea yang direpresentasikan oleh perkataan-perkataan mestilah dibincang kritis sebelum ianya dilihat sebagai simbol-simbol grafik. Ertinya kalau kita mengajar bahasa, ia seharusnya melebihi pengenalan tentang deretan hukum nahu, korpus tatabahasa dan ragam sebutan, ditambah lagi dengan hafalan tentang daftar kata (lawan/seiras) dan ungkapan-ungkapan tradisional. Kalau kita ingin merancang ke arah pemupukan pemikiran kreatitivi dan kritikal, pendidikan bahasa harus keluar atau sekurang-kurangnya mengurangkan pendekatan tradisonal ini. Bahasa yang diajar haruslah real, iaitu penggunaan bahasa yang membumi, yang dibutuhkan dalam kegiatan harian para pelajar kita baik dalam dan di luar sekolah. Namun yang dimaksudkan ini bukanlah mengajar bahasa yang popular, dengan membuang segala hukum nahu, tetapi bahasa yang hidup, yang segar untuk manusia menjalankan kehidupannya dengan lebih mudah dan bermakna. Jadi apabila kita mengajar sesuatu makna/perkataan, kita akan mengaitkan konsep-konsep yang berhubungan dengan perkataan itu. (Ini akan dijelaskan berikutnya di bawah). Makanya, dalam penyediaan bahan mengajar, suatu pemilihan dan perancangan bijak amat penting sekali. Bahan yang diberikan bukanlah untuk difaham-afal, melainkan untuk terus mempermasalah kandungan serta mengaitkan apa yang ada dalam teks kepada realitas yang ada dalam sesuatu konteks.
Pembacaan Yang Tidak Pasif
Berkait rapat dengan keterkaitan Kata dan Dunia sekeliling, ialah persoalan pembacaan yang tidak pasif. Ertinya, apabila kita menyebut soal kreativiti dan daya kritis, sebaiknya kita memerhatikan pemahaman dan pendekatan kita membaca. Membaca itu harus mengantisipasi dan dilanjutkan pada pengetahuan kita tentang alam (kondisi) sekeliling. Membaca persekelilingan kita mendahului membaca kata-kata dalam teks, dan seterusnya (bererti) bahwa membaca kata-kata tidak boleh mengabaikan pembacaan persekelilingan itu sendiri. Bahasa dan realitas terjalingabung. Pemahaman yang terhasil dari pembacaan kritis ke atas sebuah teks, bermakna pertalian antara teks dan konteks. Huraian lanjut oleh Freire ditukil:
Reading the world always precedes the reading the word, and reading the word implies continually reading the worldWords used in organizing a literacy program come from the word universe of the people who are learning, expressing their actual language, their anxieties, fears, demands, dreams. Words should be laden with the meaning of the peoples existential experience, and not of the teachers experience. Surveying the word universe thus gives us the peoples words, pregnant with the world, words from the peoples reading of the world. Before giving a written form to the popular spoken word, however, we customarily challenge the learners with a group of codified situations, so they will apprehend the word rather than mechanistically memorize it. Decodifying or reading the situations pictured leads them to a critical perception of the meaning of culture by leading them to understand how human practice or work transforms the word
Lain perkataan pembacaan yang engaged itu memerlukan suatu kefahaman mental bahawa membaca itu adalah suatu proses penerokaan, dan bukan pembacaan untuk mendapat dan menyimpan data yang ada. Sekiranya pemahaman ini terjadi, proses pembacaan akan menjadi suatu upaya yang tidak akan diminati, malahan digeruni pula. Pendekatan pembacaan dan penulisan kritikal tidak dapat berlangsung selagi apa yang dibaca dan didengar oleh si pelajar itu tadi, yang dirakam dalam bentuk tulisan dan diingat hafal sekadar menjadi deposit, yang kelak nanti dijangka boleh dikeluarkan. Jadinya, apa jua nota atau ingatan tadi adalah sebenarnya, milik orang lain yang ia simpan. Fenomena ini disebut oleh Fromm sebagai pembelajaran bersifat having mode
Students in the having mode must have but one aim: to hold on to what they learned, either by entrusting it firmly to their memories or by carefully guarding their notes. They do not have to produce or create something new. In fact, the having-type individuals feel rather disturbed by new thoughts or ideas about a subject, because the new puts into question the fixed sum of information they have. Indeed, to one for whom having (mode) is the main form of relatedness to the world, ideas cannot easily be pinned down (or penned down) are frighteninglike everything else that grows and changes, and thus is not controllable.
160
Pendekatan Dialogikal
Pendekatan dialogikal beerti dalam pembelajaran dalam kelas setiap guru dan pelajar belajar bersama-sama (co-learning). Ini memerlukan dikukuhkan dialog antara dua pihak dengan matlamat bahawa dialog itu seharusnya menumbuh pemikiran kritis dan aksi. Yang perlu diprioritaskan ialah penukaran idea-idea dan pandangan dan bukan pengimlakan (dictating); bukan kuliah/ceramah yang menetapkan tetapi bahas dan perbincangan tema-tema, saling bertanya dengan para pelajar dan bukan pula memaksakan pelajaran ke atas mereka, ataupun tergopoh menyudahkan sukatan. Freire menegaskan:
Dengan memberi rumusan-rumusan yang harus diterima dan dihafalkan oleh para murid, kita tidak memberinya peringkat untuk berfikir (secara) otentik. Kita tidak memungkinkan asimilasi muncul dari pencarian, dari usaha untuk mencipta lagi dan menemukan kembali.
Barang tentunya pendekatan dialogis dalam kelas sebagaimana yang diinginkan ini, bukanlah sesuatu yang mudah tercapai dengan sekelip mata, tetapi ketekunan mencubanya dan latih memperbaikinya dari masa ke semasa. Sebagaimana diingat Ira Shor: Dialogue calls for a teachers art of intervention and art of restrain, so that the verbal density of a trained intellectual does not silence the verbal styles of unscholastic student.
Memahami Fungsi Berdialog
Dialog, bukan beerti perbualan antara guru dengan murid secara santai mahupun secara struktur bersistematis di mana perkara yang didialogkan itu telah ditetapkan atau dipilih secara rambang. Sebaliknya, menurut Freire:
dialog tidak mungkin apabila informasi yang hendak dialihkan bersifat teknik maupun ilmiah mustahilnya berdialog dengan murid sekolah dasar, misalnya bahwa 4 X 4 tak dapat menjadi 15. Penggunaan dialog tidaklah menuntut murid untuk menelusuri kembali setiap langkah historis yang terjadi dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknik. Penggunaan dialog juga tidak menuntut murid untuk berteka-teki atau bermain-main dalam permainan intelektual semata-mata dengan menggunakan kata-kata kosong. Dalam setiap situasi (apakah itu berupa pengetahuan ilmiah, teknik, maupun inderawi), dialog menuntut untuk secara problematis menghadapkan pengetahuan itu sendiri sebagai berhubungan dengan realitas kongkret yang melahirkannya, yang ditanganinya, untuk memahami dan menerangkan lebih baik serta untuk mengubah realitas itu menjadi lebih baik
Berdialog dari perspektif Freire bukanlah teknik semata, iaitu alat yang akan menyampaikan kita kepada suatu keberhasilan, malah juga bukan sebagai taktik untuk menjadikan anak-anak didik kita sebagai kawan-kawan kita. Sebaliknya, menurut beliau:
Dialogue must be understood as something taking part in the in the very historical nature of human beings. It is part of our historical progress in becoming human beings. That is, dialogue is a kind necessary posture to the extent that human have become more and more critically communicative beings. Dialogue is a moment where human meet to reflect on their reality as they make and remake it Through dialogue, reflecting together on what we know and dont know, we can then act critically to transform reality.
Dialog juga usah disalahertikan dengan sikap liberal sehingga membiarkan dialog dalam kelas tanpa kawal. Tujuan sebenarnya ialah tiada lain melainkan memerlukan peranan guru yang sama aktif, seaktifnya partisipasi anak-anak dalam kelas itu tadi. Berdialog adalah berlatih untuk bebas berfikir (iaitu kritis+kreatif) dan fasih serta berkeyakinan pula mengartikulasikannya:
Bila pendidikan bersifat dialogis, jelaslah bahawa peranan guru penting dalam situasi apa pun. Bila seorang guruberdialog dengan para murid, ia harus memusatkan perhatiannya pada hal-hal yang kurang jelas atau naf, dan melihat hal-hal secara problematis.
Mengapa Bagaimana Benarkah demikian
Apa hubungan antara pernyataan yang baru saja kau ucapkan dengan pernyataan temanmu tadi Apakah kontradiksi antara keduannya Mengapa Sekali lagi dapat dikatakan bahwa pendekatan ini memerlukan waktu. Sayangnya sering dikatakan (dalam kurikulum tradisional) jangan membuangbuang waktu, silabus harus diselesaikan. Sekali lagi atas nama waktu yang tak hendak diboroskan, justru waktu telah diboroskan. Kaum muda (anak-anak sekolah) dibuat terasing oleh pemikiran buku-salinan yang hampir sama sekali naratif dan verbal. Lebih lagi, isi cerita itu haruslah diterima secara pasif untuk kemudian dihafalkan guna ulangan nanti. Dialog (sebenarnya) tidak tergantung pada isi, tetapi problematisasi. Apa pun dapat diajukan secara problematik. Tugas pendidik bukanlah mengisi terdidik dengan pengetahuan, baik teknis maupun yang lain. Tugas mereka lebih mengusahakan cara berfikir baru, baik bagi pendidik maupun terdidik, melalui hubungan dialogis antara keduannya
Dalam pembelajaran Bahasa Melayu, apabila pendekatan dialog yang bertunjangkan problematisasi idea, diharapkan dapat membenarkan para pelajar mengartikulasi pendapat dan penilaian mereka dengan lancar dan berkeyakinan. Guru pula membantu dalam memperkenal konsep-konsep baru yang boleh disertakan dalam dialog. Di sinilah letaknya peranan guru yang terpenting, sepertimana disimpulakn Freire: Dialogue is the sealing together of the teacher and the students in the joint act of knowing and re-knowing the object of study. Then instead of transferring the knowledge statically, as a fixed possession of the teacher, dialogue demands a dynamic approximation towards
the object.
Mengingatkan hal ini, kita perlu jelas bahawa keberdayaan pemikiran kreativiti dan kritis sebaiknya dilihat sebagai suatu proses pewujudan (being) dan bukan pula suatu pemilikan (having). Ataupun, boleh kita fahamkan sebagai the critical person has not only the capacity (the skills) to seek reasons, truth, and evidence, but also that he or she has the drive (disposition) to seek them.168 Pendirian falsafah seperti ini adalah penting, pengikhtirafan atas potensi manusia (khasnya para pelajar) sama pentingnya kita mengatur teknik untuk memastikan terbentuknya budaya kreativiti dan kritikal di kalangan mereka.
Pendekatan-Pendekatan Lain
Yang Boleh Dicuba
Berikut adalah beberapa saranan untuk kita mempraktiskan pedagogi kritikal tatkala dalam kelas, dengan harapan pemikiran kritis dan kreativiti dapat disemai subur. Kaedah pertama ialah dengan pengajaran bahasa berdasarkan perbincangan tematik. Contoh perkataan dibicarakan seperti: (a) konsep masyarakat dan ikuti pula dengan pertalian konsep yang meliputi perihal masyarakat majmuk, masyarakat moden, tanggungjawab sosial, hak sosial, perubahan dan keharmonian dalam masyarakat, sejarah masyarakat serta peranan individu dalam masyarakat, yang turut dibincang. (Tentunya mengikut kesesuaian peringkat sekolah); (b) Satu lagi ialah contoh perkataan kemiskinan lawannya kekayaan. Dari kata-kata ini baik kita lebarluaskan dengan dunia kehidupan kita bersangkutan dengan kata-kata itu. Kita panjangkan soalan. Siapakah yang miskin Mengapa kemiskinan berlaku Adakah jenis-jenis kemiskinan Bagaimana kemiskinan boleh dibasmi Dan siapa yang bertanggungjawab
Teaching, Journal of Education, Vol. 169, No. 3(1987), h. 14.
168 Rujuk, Critical Thinking and Critical Pedagogy dlm Popkewitz, Thomas S. dan L. Fendler(eds.) Critical Theories in Education.(New York: Routledge, 1999), h. 48.
Soalan-soalan yang dikemukakan itu sepatutnya menyediakan para pelajar itu berfikir secara rasional, pertalian sebabmusabab, dan pada masa yang sama, memastikan adanya rasa emphatis kepada subjek yang mereka bincangkan itu. (ertinya menggalakkan kepedulian sosial).
Kedua, sebelum memulakan kelas dalam sesi baru, luangkan waktu untuk bersuai kenal antara guru-pelajar (atau pelajar sesama pelajar) yang dilakukan dari masa ke masa, dengan objektif suasana tertekan/authoritarian guru tidak dirasakan oleh para pelajar. Anak-anak diajak ke depan mengenalkan diri mereka, menulis di papan tanda, dan minta apa yang mahu mereka dikenali dalam kelas. Galakkan anakanak menulis apakah yang mereka mahukan guru untuk membuat ucapan utamadengan itu kita mengambil kira dan mengikhtiraf pendapat/saranan mereka.
Ketiga, percubaan sesi penulisan bebas secara nonpunitive. Dalam sesi seperti ini, hasil kerja pelajar tidak akan disemak guru atau diberikan markah, tetapi bertujuan membina rasa yakin dan berani untuk menyampaikan sesuatu, teristemewa dalam konteks moden (yang bergantungan pada komputer dan alatan canggih lain) di mana budaya dan peluang menulis semakin terbatas. Dengan menulis, pemikiran, kreativiti dan daya kritis bisa tergerak, teristimewa apabila suasana kebebasan diiktiraf dan tekanan waktu dikurangkan. Juga selagi ada halangan ataupun kondisi seperti kelas yang sesak-sempit, guru yang tidak terlatih, kaedah pengajaran yang represif, kekurangan bahan bacaan dan ketidakfahaman pada bahasa yang digunakan, selagi itulah adanya sekatan pada penumbuhan daya kritis dan kreativiti.
Keempat, menggalakkan para pelajar membawa bahan perbincangan dalam kelas untuk dikongsi bersama dan memberi peluang yang lebih banyak supaya mereka dapat memberi pembicaraan produk/idea, langsung memperkuat keyakinan diri dan kelancaran melafazkan idea-idea mereka. Kerja sekolah yang tertumpu kepada penyelidikan perpustakaan ataupun melungsuri internet mugkin boleh kita tambah dengan temuramah, atau survei lapangan dengan menggalakkan mereka memerhati dan membuat komentar tentang keadaan sekeliling. Contohnya perihal kebersihan di pusat-pusat penjaja, tempat anak-anak bermain dan sebagainya. Juga kita boleh memperkenalkan penulisan jurnal harian dengan topik-topik pilihan mereka sendiri ataupun yang kita anjurkan. Galakkan mereka membuat temuramah dengan ahli keluarga, jiran dan kawan-kawan berkenan sesuatu topik umum. Beri mereka panduan bagaimana bertanya bermacam-macam soalan kepada responden mereka dan akhirnya disuruh mereka menyimpulkan dari dapatan mereka sendiri.
Guru sebagai Intelektual Awam/
Intelektual Transformatif
Perlulah kita jelas, bahawa kreativiti dan kritikal dalam pendidikan, bukanlah beerti untuk membuang, menolak segala-galanya yang hanya kerana ianya bersifat kritikal terhadap sesuatu idea/nilai/fenomena itu. Suatu pendidikan yang seimbang, pada waktu ia menggalakkan cara berfikir yang kritikal dan kreatif, patut mempunyai tanggungjawab untuk memelihari apa jua yang baik, yang selama ini berkembang dan bertahan. Karl Mannheim menjelaskan: we have to see to it that we prepare children to grow up with a sense continuity and tradition while at the same time equipping them with a readiness to recognize the need for change and the adaptability and initiative to act.
Betapapun kita boleh menyediakan suatu rancangan khusus untuk menggalak pemikiran kritis dan kreativiti di kalangan para pelajar, ianya tidak akan mencapai tingkat yang bermakna selagi motivasi dan keprihatinan guru tidak dulu digembleng dan diikhtiraf. Tatkala kita sering memperkatakan bagaimana langkah terbaik untuk memperkasa motivasi para pelajar, sayangnya jarang pula ada yang terkedepan untuk memperkasa motivasi dan pertanggungjawaban para guru.
Tugas guru sayugianya usah dilihat sebagai hanya pendidik kepada anak-anak secara formal atau sebagai watak/peran contoh kepada mereka saja, mahupun sebagai fasilitator untuk menjayakan pembelajaran dalam kelas. Sebaliknya, mereka (guru) diperkasakan dengan tanggungjawab bahawa tugas mereka menjangkau lebih daripada seorang pendidik sekolah. Para guru, teristimewa, guru bahasa, sayugia dilihat sebagai sebahagian daripada intelektual awam dalam masyarakatnya. Hal ini pernah disinggung oleh Henry Giroux, sewaktu membicarakan hal ini dalam konteks guru Bahasa Inggeris:
Teachers need to view themselves as public intellectuals who combine conception and implementation, thinking and practice. The category of public intellectual is important here for analyzing the particular practices in which teachers engage. First, it provides a referent for critizing those
falsafah pendidikan yang diajukan Mannheim mengambil jalan tengah, iaitu di antara pendapat yang mahu kebebasan pendidikan secara radikal dengan golongan tradisionalis yang mempertahankan pendidikan yang dimonopoli mereka.
Perhatikan pendapat Mannheim: Shall we educate for group conformity or shall we foster the growth of an independent balanced personality The answer is to be found in a kind of gradualism. Education by degrees: first for group conformity and then for the emergence of the many-faceted, balanced personality. Of course, by these degrees I do not exactly mean sequences of time, but stages in using methods which gradually lead both to the creation of group responses and to emancipated attitudes. Rujuk, Diagnosis of Our Time, h. 51-2.
pedagogies that treat knowledge as fixed and deny students the opportunity to interrogate their own histories and voices. Second, the notion of public intellectual accentuates the theoretical and political basis for techers to engage in a critical dialogue among themselves and studentin order to fight for the conditions they need that will allow them to reflect, read, share their their work with others in the interest of not merely improving the life of the mind but engaging and transforming oppressive discursive and institutional boundaries. Their, the category signifies the need for teachers of English to redefine their role as educational leaders in order to create programs which allow them and their students to understake the language of social criticism, to display moral courage, and to connect rather rather than distance themselves from the most pressing problems and opportunities of the times.
Dalam erti kata yang lain, guru Bahasa Melayu sebagai intelektual transformatif/awam harus melihat matlamat pendidikan bahasa yang menjangkau lebih daripada hal-hal yang sering dinyatakan seperti: (a) memelihara bahasa ibunda agar si penutur dapat menghargai dan mendalami warisan kebudayaan dari generasi yang terdahulu dan (b) bahasa Melayu itu sebagai bahasa komunikasi dalam suasana umum (majlis atau tugas formal) dan spesifik (kekeluargaan/sosial). Makanya itu, membangunkan pemikiran kritikal dan kritis adalah salah satu tanggungjawab intelektual para pendidik, khasnya dalam konteks zaman yang cepat berubah ini, di mana para guru sendiri perlu terdedah dan memahami makna perubahan dalam masyarakat.
Sebaiknyalah bahasa itu dianggap sebagai suatu wadah dan proses untuk menggerak, membangun dan mengasah kesedaran sosial dan peribadi si pengguna bahasa itu. Hanya dengan adanya perluasan lapangan berbahasa, maka dengan itulah kemungkinan diperlukan konsep, istilah dan perumpamaan (metaphor) yang diperlukan untuk mengungkapkan idea-idea tadi dalam perbualan dan penulisan. Dan perluasan ini tidak akan dicapai berdasarkan penghafalan dari glosari istilahkata atau sekadar menggunakan istilah/konsep melalui latihan bertubi seperti membina ayat, kuiz, kefahaman dan lain sebagainya.
Jelasnya, pemikiran kritik dan kreativiti akan berhasil sekiranya ada cara berfikir yang: (a) hadap-masalah; (b) tidak buta sosial/sejarah/politik dan lain sebagainya; (c) ada pertanggungjawaban etis-moral dan (d) berkeyakinan akan kemampuan individu seadanya. Pembelajaran Bahasa Melayu yang bermakna hanya akan ada pengertian sekiranya kita terlebih dahulu memahami kehidupan yang kita lalui. Mentelah lagi, literasi kritikal itu dapat lebih terbangun, sekiranya ia berlangsung dalam bahasa ibunda yang digunakan oleh si penutur itu sendiri, kerana menurut Freire, it is through the native language that students name their world.
Makanya, selagi pendidikan bahasa diajarkan dalam bentuk yang formalistik/tradisional, maka di situlah letaknya antara rintangan mental dan struktural yang menghalang tumbuhnya pemikiran kreativiti dan kritikal. Kesimpulannya, membangunkan daya kreativiti dan kritis di kalangan pelajar kita, tidaklah boleh disempitkan sebagai salah satu teknik pengajaran dalam kelas. Lebih penting lagi, sebagai guru, kita mestilah menjelaskan signifikannya pemupukan daya kreativiti dan kritis ini bukan saja dalam kegiatan di sekolah, tetapi untuk kehidupan setiap warga muda kita. Seperti Ira Shor berkesimpulan:
Critical learning aids people in knowing what holds them back; it encourages them to envision a social order which supports their full humanity. By critically studying the lives they live uncritically and the culture which eclipses, students begin changing their powerless places in society.
Pendek kata, membangun pemikiran kritis dan kreativiti dalam pengajaran kita adalah memastikan tumbuhnya sikap di kalangan anak-anak didik kita sifat keindividuan dan kepedulian dan kesedaran sosial yang ampuh. Creative education comes about when children are active of their volition whether it be in simple skills of walking, talking or playing, or in the spontaneous, unstylized achievement of child art, or in the physical effort, or in individual intellectual success.
Bijak dan Bijaksana
Seperkara penting yang harus kita tanyakan bersama adalah apakah yang kita mahukan dari daya kritis dan kreativiti Tentunya yang dimahukan adalah sikap yang dapat membangun dan bertahan dalam jangka waktu yang panjang, bukan kecerdikan dalam pelajaran di kelas sahaja. Di sinilah harus kita bedakan antara yang bijak dan yang bijaksana. Anak yang cerdik/bijak dalam pelajaran sekolah belum tentu memiliki bijaksana. Beginilah juga yang dibedakan oleh Richard Hofstadter antara intellect dan intelligence.
Intelligence is an excellence of mind that is employed within a fairly narrow, immediate predictable range; it is manipulative, adjustive, infailingly practical qualityIntellect, on the hand is critical, creative, and contemplative side of mind. Whereas intelligence seeks to grasp, manipulate, reorder, adjust, intellect examines, ponders, wonders, theorizes, criticizes, imagines.
Tentunya, dengan adanya budi dan daya ke arah pemikiran yang kritis dan kreatif itulah yang akan dapat membawa kita ke tingkat bijak-sekolah kepada kebijaksanaan sebagai individu dan ahli masyarakat. Akhirul kalam, kertas kerja ini menegaskan bahawa pembangunan daya kritis dan kreativiti itu usahlah dibatasi kepada pemerolehan teknis, tetapi juga melihatnya sebagai suatu keperluan untuk membangun kesedaran sosial selain memberi makna kepada warga penutur bahasa ini. Kita perlukan pemikiran kreatif untuk penyesuaian kreatif (creative adjustment) akan perubahan deras dalam kehidupan moden ini. Hanya dengan ada kedinamisan kreativiti ianya dapat memberi makna kepada kehidupan ini.
Budaya kritis dan kreativiti hanya dapat membangun dalam suasana sosial yang menggalak permerhatian kritis ke atas keadaan sosial dalam masyarakat itu sendiri. Sekiranya kita menganggap pemikiran kritis dan kreativiti boleh dibentuk berdasarkan pakej/formula pengajaran yang hanya perlu diaplikasi dalam kelas, maka ini adalah tanggapan yang naf. Makanya, inilah yang cuba dipersoalkan dalam kertas kerja ini. Bahwa sebelum kita melaungkan pemerkasaan pemikiran kreativiti dan kritikal dalam pengajaran Bahasa Melayu kita, terlebih dahulu kita terpanggil untuk merongkai hambatanhambatan yang menggagalkan kreativiti dan daya kritis itu.
Hanya dengan memahami hambatan-hambatan itu, ia mungkin dapat membantu kita membuat perancangan lebih bijak untuk memupuk pemikiran kritis dan kreativiti dalam pengajaran Bahasa Melayu, dengan harapan generasi penutur bahasa ini dapat merealisasikan suatu kebudayaan yang dinamis, progresif dan terkedepan dalam mengakomodasi cabarancabaran kehidupan moden hari ini. Mengulangi pendapat Fromm bahwa kreativiti itu bukanlah setakat bermaksud bakat seseorang atau seniman yangboleh ia perolehi, tetapi suatu sikap yang mana setiap seorang manusia seharusnya dan sebolehnya memperolehi akannya itu Dan sikap ini dapat dibangunkan sekukuhnya, sekiranya kita melihat daya kritis dan kritikal itu sebagai suatu proses berterusan, dan tidak pula tertakluk pada penetapan formulasi atau kaedah mengimplementasikannya.
